共にする民人の「知」の諸々は
茶の湯の華と咲きて散るなし

文化とは、社会の人々が共有する「知」が目にみえる形になったものをいいます。

それは言語、習慣、立ち居振る舞い、技、あるべきとされる物の姿、歌われるメロディーやリズム、色彩感覚などを指し、 そこで生まれ育ち、ともに生活することによって人々との心に共有された知識や技術や感覚をいう、と考古学者の鈴木武彦は述べています。

私は、日本文化とは何か、と問われると、古神道、日本仏教、皇統（皇室）の三つを挙げ、そこに茶の湯を付け加えることにしています。

古神道は縄文期以前（５万年前頃か）から続く精神性を指し、呼称は神道より「ヤマトゴコロ」というような自然共生観念に近いもので、日本人の精神性の根幹を成すものです。

日本仏教は、インドに発生したインド仏教が中国や朝鮮を経由して渡来し、２千５百年の時を経て、日本独自の仏教に変化してきたものをいいます。これも私たちの精神性を形作っているものです。

皇統（スメラミコト）は現在の皇室に繋がる縄文時代からの天孫族系統のことです。
ここにいう皇統（天皇制）は日本人が独自につくりあげ、縄文時代から精神の柱としてきたものです。

私は、これら三つが日本文化の特質を現わしていて、これらが現代の日本人の文化構造の基をなしていると考えている一人です。

そこに茶の湯を付け加えるのは、社会の人々に共有された「知」が目に見える形になるための茶の湯に親しむ人々の数、つまりその「知」共有する人々が少ないということです。

しかし、その茶の湯には日本人の文化のすがたかたちが明確に組み込まれています。それも宗教、文字、言語、演劇、芸術、工芸、建築、風俗、習慣、娯楽、食事などに至るあらゆるものが「知」の結晶として儀礼儀式化されています。
茶道とも違う茶の湯こそ、普遍的な日本文化の華といっても過言ではないでしょう。

私は長いこと茶の湯に魅されてきましたが、未だにそれは色褪せることはありません。むしろ年齢と共にその思いが強くなってきたように思います。

４月１８日（日）の春の盛りに北鎌倉で茶会が催されます。
次代を担う青年が初の席主を務めます。茶の湯人の誕生といってもいいでしょう。

私は客のひとりとしてその一時を過ごしたいと思っています。
茶の湯の深遠さに浸りながら……。

（京都　醍醐寺の桜）

古の日抱きの地をば訪れて
いにしえひとに何かたずねむ

飛騨一之宮は岐阜県高山市の水無神社（みなしじんじゃ）です。神社のご神体は南西に位置する位山（くらいやま）です。

この地は縄文晩期、乗鞍の麓に居住していた原日本人天孫族が気候の寒冷化で山を降り、代々皇統の住まいとした宮村という地域といわれています。宮とは尊いお方の住まいという意味があります

飛騨の口碑によると、位山は位山命（クライヤマノミコト）から続く皇統が眠る聖なる山で、その３５代に伊邪那岐命（イザナギノミコト）が出て、長女のヒルメムチ命が後の天照大神（アマテラスオオミカミ）とのことです。ヒルメムチ命の母の伊邪那美命（イザナミノミコト）は政略結婚で出雲族の出と伝えています。

縄文時代に宮村があった周辺には、水無神社始め今に息づく古代飛騨の歴史が息づいているようです。

天照大神誕生の地で、出産時の胞衣（えな・胎盤）を埋めた荏名（えな）神社。縄文晩期まで飛騨の中心だった丹生川村。高天原といわれた安川原（やすかわら）。祝詞に出てくる「アワギハラ…」の淡木原。高根村出土の２万年前の石器。位山の歴代の墓所の通称「天の岩戸」と呼ばれる巨石群。二千年来、天皇の即位式に飛騨位山より位板（笏木　しゃくぎ）が献上され続けている。そして飛騨の語源となったという「日抱宮（ひだきのみや）」。

日抱宮は当時の縄文人が先祖を拝み、大自然に感謝して池を囲み、水面に映る太陽や月の光を正視し、心を鎮めた「日抱き御魂鎮め」の儀式を行う地だったといいわれ、現在も十数社残るようです。丹生川中心に栄えた縄文期の鎮魂の儀式が「飛騨」の地名に残り、それが「肥田」や「樋田」などの名字や地名として全国に広がったようです。

水無神社は御歳神、天火明命とも１６柱を水無大神としてお祀りしています。
創祀の詳細は不明（史上に表れるのは平安初期）で、鎌倉時代には水無大菩薩と称し、近世には水無大明神・水無八幡宮と称していたと記録に残っています。

位山は、古代から川の水源（水主）の神の坐す霊山と仰がれ、「水無」は、「みなし」「みずなし」とも読みますが、水主（みずぬし）の意味のようです。

私は、近々この水の主を訪ね、縄文期に吹いたであろう風に会ってみたいと思っています。
私の一之宮遍歴は、まだまだ続きそうです。

（飛騨　位山）

宙に浮く如きの太き心柱
十方にそのすがた変じて

五重塔の心柱（しんばしら）は古色壮麗でした。

京都の東寺（教王護国寺）の五重塔は寺の象徴として広く知られ、総高５５ｍの現存する日本古塔中最高の塔です。
国宝であるこの塔は天長３年（826）空海（弘法大師）の創建着手にはじまりますが、その後焼失すること４度で、現在の塔は寛永２１年（1644）三代将軍徳川家光の寄進によって造られた５度目のものです。建築的な様式は「和様（わよう）」というもので、江戸初期の秀作といわれています。

何度も機会を逸してきましたが、先日、初層（１階）内部を拝見することができました。
写真や映像で見るものとは違い、圧倒的な荘厳さでした。

日本人は神に「再生」を、仏に「死」を観ている人々だと思えますが、その根源は「生者必滅」で、生きるものは必ず死ぬという想念のようです。
生物は必ず死ぬ定めにあり、それ故に生ある限られた時間をいかに過ごすかというのが人生最大のテーマになるわけです。
それが宗教を、神仏を生んでいるということになるのでしょう。

東寺の開山である空海は、釈迦の墓である５重の塔の初層に壮麗な装飾を施し、その須弥壇（しゅみだん）上に阿閦如来（あしゅくにょらい）、宝生如来（ほうしょう）、阿弥陀如来（あみだ）、不空成就如来（ふくうじょうじゅ）の金剛界四仏と八大菩薩を配しています。

須弥壇を囲む４本の四天柱の中央に塔の高さ５５ｍを貫く心柱が建っています。
心柱は真言密教の最高仏であり、宇宙の中心である「大日如来」とされています。

地震国日本で、木造高層建築であるこれらの塔が倒壊したという記録はないようです。
塔は地震の際、大きく揺れても各層ごとの接合部で地震のエネルギーを吸収し、ヤジロベーのようにバランスするようになっています。
その中心を成す心柱は塔の中では周囲に拘束されず独立して建っています。
今でいえば１２、３階にも匹敵する高層建築。世にも「不思議な木の建築」を支える中心となるものです。
この塔も戦火と落雷による焼失で、何度も遭遇している大地震には耐えています。
木造の塔は、我が国の耐震構造建築の鏡といえるものです。

先人は、繰り返し起きる大地震に対抗するのではなく、その自然の計り知れないエネルギーに沿い調和することによって、大災害を防いできたのだと思います。
そして地震災害時の復旧の早さに於いては世界に類を見ない国です。各国の災害後の歳月をみればそれが分かります。
日本には、地震国に住む先人の英知が結集されています。

心柱は地震や風圧に「和するため」に開発された先人の知恵だと思います。
我が国は地震を抱えた、一見不利なお国柄のように思われますが、いやいや、それが世界に類を見ない地震災害対策先進国を造っていることになっているのです。

その日私は、極彩色であったであろう心柱の大日如来を拝し、そこに平安時代の空海の将来した新しい仏教と、「和の心」を精神の柱としてきた日本人のすがた・かたちを観ていました。

宇宙のすがたをそこに観て、造営に携わっていたであろう工匠たちのことも。

(東寺　五重塔初層内部）